Puasa dan Rekognisi Sosial

Hadis Kudsi. Di dalam sebuah hadist qudsi (isi, makna hakiki dari Allah, kalamullah, sementara lafaz, teks, matan, oleh Nabi Muhammad saw) diriwayatkan oleh Bukhari No 1761 dan Muslim No 1946 dari Abu Hurairah Radhiyallahu'anhu berkata, Rasulullah Shallallahu'alai wa sallam bersabda, “Allah berfirman, 'semua amal anak Adam untuknya kecuali puasa. Ia (puasa) untuk-Ku dan Aku yang akan membalasnya.

Penggalan ujung kalimat hadist qudsi itu, disebut rekognisi Allah terhadap ibadah puasa muslim. Kapan kita tahu rekognisi Allah itu? Hanya Allah yang Maha Tahu.

Secara umum kata rekognisi adalah pengakuan, penghargaan, atau pengenalan resmi terhadap kompetensi, prestasi, pengalaman sesorang. Dalam hal ini ibadah puasa. Dimulai dari rekognisi awal Ramadhan sebagai racikan syariah dan antropo-puasa (berpuasa di sisi kemanusian). Menurut beberapa media, berpuasa yang dimulai tanggal 18 Februari ada 13 negara. Sementara yang menyatakan resmi puasa dimulai 19 Februai adalah 20 negara, termasuk Indonesia.

Meski sudah diterapkan 2018, imkanur rukyat 3’ (derjat) tetapi baru benar-benar disepakati oleh MABIMS (Menteri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura) tahun 2022. Dan dalam konteks Indonesia, Muhammadiyah yang sudah puluhan tahun menerapkan hisab hakiki, wujudul hilal di tanah air berdasar hitungan astronomi, baru tahun ini (2026) merujuk resmi penerapan HKGT (Hijrah Kalender Global Tunggal) bersama 13 negara yang memulai 1 Ramadan 18 Februari tadi. Di antara negara-negara itu adalah Saudi Arabia, Uni Emirat Arab, Qatar, Sudan, Palestina, Kuwait, Yaman, Bahrain, Inggris, Belanda, Jerman, Perancis dan Amerika.

Antropo-puasa

Di dalam antropo-puasa, rekognisi pribadi dan sosial terhadap perilaku berpuasa seorang muslim tak lengkap kalau hanya disigi dari konteks fikih, ayat dan hadis atau teologi, ilmu tauhid dan ilmu kalam atau akidah semata. Lebih jauh praktik puasa dapat pula diamati dan dilengkapi dengan prilaku nyata dalam bentuk kebiasaan, budaya dan apa yang sesungguhnya tampak dalam kehidupan sehari-hari.

Terhadap hal itu dapat mengunakan pisau analisis pendekatan agama dalam kehidupan nyata. Di antaranya melalui ranah antropologi. Pendekatan manusia dan kebudayaan. Pengkajian agama berdasarkan budaya atau mengkaji manusia yang beragama.

Di dalam buku teks Pengantar Anropologi Agama pada berbagai Universitas dan Perguruan Tinggi Islam (PTI) dikatakan Agama sebagai konstruksi budaya tidak menilai kebenaran ajaran agama, normatif, teks dan doktrin, melainkan bagaimana manusia menghayati, menanamkan agama dan mempraktikkannya, kebudayaan atau budaya dan prilaku kehidupan sehari-hari.

Terhadap hal itu tentu ada kritik. Bahwa sebenarnya maunya ulama, ilmuwan dan pakar agama adalah bagaimana membudayakan doktrin dan teks agama itu tidak melenceng di bawa arus budaya. Sehingga terjadi bias dan gap yang dalam antara ajaran agama yang murni dengan budaya yang kadang lebih banyak dipengaruhi budaya lokal. Apa lagi mengada-ada tanpa dasar rujukan. Bahasa netizennya hanya mengejar tayang konten digital (innovasi tanpa dalil). Khawatir budaya agama kehilangan nilai syar’i-nya.

Oleh karena itu, bisa jadi bagi kalangan tertentu yang menganggap agama sebagai doktrin dan norma semata, akan kesulitan memahami bagaimana orang Jawa beragama, orang Minang dan Melayu beragama. Atau lebih luas orang Arab beragama, orang Barat beragama dan orang Timur beragama.

Clifford Geertz (1926-2006)

Buku klasik Clifford Geertz, Islam Observed, Perkembangan Islam di Maroko dan Indonesia (1968). Melalui pendekatan antropologi simbolik dan interpretative (simbol dan makna), Geertz mengamati Islam di Maroko dan Indonesia (Jawa) sebagai sistem simbol yang membentuk budaya, etos, dan pandangan hidup masyarakat setempat.

Oleh:
Dr. Drs. H. Shofwan Karim Elhussein, B.A., M.A.
Pengamat, Dosen Pascasarjana UM Sumbar, Ketua PWM 2015-2022; 2000-2005.